（一）

“生而知之者，上也；

学而知之者，次也；

困而学之，又其次也；

困而不学，民斯为下也。”

也就是说，同样为人，

有人于仁生而自知且以为己任并时时处处必不违仁；

有人能自觉效法先贤笃学以悟“仁者人也”，当然深知人而应仁；

有人面对自身困境和社会乱象，不得不去反思反省并于学中觉悟人不能不仁；

但更多小民百姓，即夫子所谓小人们于此不仅麻木不仁，甚至还多会于不学之中自甘人格沉沦而渐远渐失内里几希。

所以，

在夫子那里，人是否学而觉悟固有之仁而为仁，反过来又成了划分、证明人上中下三品重要标准了。

——自第五章“学之一字”

（二）

“非敢为佞也，疾固也！”与“非敢为佞也，疾，固也！”

“……疾固也”，

当然是夫子深憾深恨人之不仁糊涂与麻木了。

但人之有固，己又何无？

夫子四处碰壁“栖栖”之中，人或亦不时头疼自己大不开窍，也是常情常理的吧？

如再进一步，

那“知不可为而为之”从某个角度、某种意义上讲，还真就类分之人难移难去“固疾”的表现或证明吧？人为此处处碰壁反思反省之时之中，又何不因之“疾固”于己呢？况面高隐讥讽，有汲汲名利之嫌的夫子在解释“为佞”之由时，其“非敢为佞也，疾，固也”之内省自嘲一己天生毛病深沉莫可奈何，不仅入木三分耐人寻味，且更有情境合理之处吧？

——自第三十六章“明莫明兮”

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