小道士挠着脑袋赶忙解释道：“我曾经在镇子上的私塾里听那老夫子讲过，说上古时期咱们人族先贤是先有了‘仁’，懂得了宽容，而这宽容也是成为君子的德行之一，同时这‘仁’也是‘礼’的基础。而不是像赵姑娘所说的那样是因为人们失去了‘德、仁、义’才有了最后的‘礼’。”

一帮小道士听得有点绕，觉得这两个观点似乎是风马牛不相及，根本扯不到一快去，心中直犯迷糊不知道该听谁的。

而一帮老道士却一个个都色变了，因为这帮老道都马上意识到了一个十分要命的问题。

那就是他们的道家先祖的观点貌似与儒家圣人的观点发生了分歧，而这种事情可大可小，全看后人怎么理解。但这其中却涉及到了一个话语权的问题！

要知道儒门与墨门为了争夺一个各自理念上的话语权可是彼此间明争暗斗了数千年。

现在难道他们道门也要为了这话语权一头扎进这个大漩涡中吗？但这样一来岂不是又违背了道门一直主张的无为不争的理念吗？

一时间一众老道与小道士全都目光投向了慕容凤，看她如何解开这其中的难题。

慕容凤其实也没想到这个世界的儒门对仁德礼义有着不同的见解，而且还与《道德经》的原意产生了分歧。

慕容凤微微沉吟了片刻，便坦然笑道：“这其实要看你们怎么去理解‘礼’这个字的定义，如果你将‘仁义礼智信’这个五常之道放在一起，那么仁确实是礼的基础之一，因为无仁无义无智无信之人也肯定不懂得礼为何物，所以说仁是礼的基础也没有错。但你们却忽略了这仁义礼智信其实也是一个人的道德基础，缺其一之人也必定是品德有欠缺之人，但是这并不能就说明此人就是无德之人。

因为仁义礼智信但凡有其一也皆为有德之人，这样的人或许并不完美甚至是小人，更别提成为君子，但是你们不能否认世间完美的君子不常有，但有德小人却到处都是。比如压根不懂何为大道真理的乡野愚民，这是无智之人。又比如街上那些为了一点蝇头小利而耍各种小聪明的小摊小贩们，大多为无义之人。又比如罪囚与赌徒，这是无仁无信之人。

可是再无知的乡野愚民也懂得不能竭泽而渔，不能拔苗助长，这便是善德的表现。

而看似无义的摊贩却最为看重信用，因为无信者不足以安身立命，这其实就是德信，也是经商的基础。

又或是罪囚与赌徒，二者或许无仁无信，但却最为讲究义气当先，敢为朋友两肋插刀者那是比比皆是，咱们先不论这些人的对与错，但就是这种行为其实就是一种义德。

以上这些人或许有各种各样的缺点，但不能否认每一种人都有属于自己的一种品德。而这种独属的品德也是这些人各自行为准则的底线，也约束着这些人不会去干出某些突破道德底线之事。

但光靠道德约束却又不是万能的，因为总有些道德沦丧之人为祸世间。所以这个时候最后出现的必定是礼了！