而若是他在最开始时，那对家人表现出来的焦急和看重中有着更高的真心份量，那姜玉便可确定到底是什么隐藏在那副皮囊之下。不过就算现在并不能够百分之百确认，也不重要。

蝗灾正在崩散。这些吃作物的害虫正在从埃及的田地上溃逃——埃及人守住了自己的土地，然而希伯来人的农田却并未获得完全保障。

——你们是荷鲁斯仪式的主体。

姜玉完全没有去干涉的想法，因为这些希伯来人的本质，他已知晓——荷鲁斯定下不能够随意伤损希伯来人的规则正是期望他们以仪式主体的方式走完出埃及记的流程。因为在如此多的案例之后，姜玉已然能够确定十灾步序的判定方法。

什么时候算是一灾的开始，而又是什么时候算作一灾的结束。决定这件事的并不是受灾主体的埃及人的感受，更不是客观的自然秩序抑或者轮回者的评判——它们的开始和结束完全取决于‘希伯来人’这一群体的共同认知和切身经历，因为最终，只有他们能够抵达西奈山下。

希伯来人认为灾难开始了，灾难才算开始。

它们亲身经历或者见证了灾难之后，灾难才算结束。

而中洲队轮回者们若是没有采取当下的‘神权无害化’剧本，而是鼓动其它族群的人类对希伯来人施加杀伐。那战乱的苦痛便会嵌入十灾之中，从另一个方向强调仪式的功效。

毕竟，亚威在作为至高神之前。最为荣耀的称号，是万军之主。强调它的这一面，便和削弱它作为唯一神的那一面大差不差。

这是荷鲁斯的原剧本，只不过中洲队没有采用它。面对一个失去全能的战争之主固然是一个较为优越的选项，但若是能做到的话，全方面的神性弱化岂不是更好？

蝗虫远去了。