而重民学派就以《五行》为依据，开启了他们对儒家思想的解读和演绎之路。

所以这个学派极为重视数学。

几乎人手一本《易经》《九章算术》。

而在同时，因为受到思孟学派的‘民为贵’思想的影响，他们主张和要求地主善待佃农，工坊主善待雇工。

而在另外一个方面，作为新兴学派，重民学派对一切新事物和新做法，都持积极态度。

他们主张：汤武革命，顺乎天而应乎人，革鼎之时大矣哉！

对于过去其他儒家学派念念不忘的什么三代之治啊，成周礼法啊，嗤之以鼻。

他们明确提出了‘时移而世易’。

用‘三代不同法，五帝不相复礼’作为借口，主张应该代代革鼎，去旧迎新。

新时代要用新礼仪、新制度、新法律。

甚至扬言‘法立之三年，当复之，有则改之，无则嘉勉’。

法律制定三年，就要审视一次。

有错的地方要及时纠正，即使暂时看不出问题，也要仔细考虑。

自然而然，这个学派就成为了儒门内部的异类。

比思孟学派还要诡异和奇特的产物。

要不是现在是刘彻当政，他们估计早就被拉到菜市场，给砍成了零碎了。

此刻，在这雒阳城外，面对着雒阳的父老乡亲，杨晖挺起胸膛，拱手说道：“昔者，荆轲离燕，作歌曰：风萧萧金易水寒，壮士一去兮不复还！”

“今我等重民子弟，亦抱决死之心！”杨晖拜道：“倘若无功，我等无颜再见父老！”

对新生的重民学派来说，他们现在确实是太稚嫩了。

羽翼未丰，甚至思想体系和逻辑体系，都没有建立完全，除了重民和贵民的这个口号外，他们甚至还没有构建起属于他们的其他理论和系统。

尤其没有描绘出一个只属于他们独有的理想国。

此去长安，确实是路漫漫而道阻险多，稍有不慎，就要被其他人按在地上使劲摩擦。

甚至，被打断脊梁骨！

但，不去不行。

一则，这是天子的征召，不去就是抗诏，虽然读书人抗诏这是好事，可以加分。

但那是平时，在现在这样的情况，不去就会被人嘲讽是心虚。

二则，重民学派必须经过石渠阁这样的磨砺，才有希望更进一步，找到属于他们的道。

而不去的话，安全倒是可能安全了，但一辈子也别想有什么大出息，更别说走出雒阳，走向全天下了。

所以，此番，重民学派是出动几乎全部的年长者和师长，但一个年轻子弟和优秀的晚辈也没带。

杨晖等人的算盘是——就算这次石渠阁惨败，败的也是他们。

他们的晚辈和后代，可以吸取他们的失败教训。

还可以避免被人一网打尽，留下种子和希望。

‘父老们’——主要是雒阳城里的大商贾、大地主和大贵族，也知道自己的家乡士子此行恐怕多灾多难纷纷拱手回道：“君等此去无忧矣！吾等雒阳父老，必为君等擂鼓助威！”

也有许多受到重民学派恩惠的普通百姓，聚集在人群之中高呼：“雒阳子弟，威武！雒阳子弟，永不服输！”

杨晖等人也非常感动，纷纷回作揖，拜道：“诸公但请放心，我等此去，宁死也不会丢我雒阳士民颜面！”

对雒阳人来说，他们是骄傲的。

他们是成周故都的子民，也是汉家东都的百姓，是直属天子治理的东都百姓。

想当年，要不是刘敬那个坏蛋多嘴，现在，汉家神京就是雒***本轮不到西京长安的乡巴佬耀武扬威。

所以，雒阳人的性格，有些类似后世的魔都人民。

他们富裕，他们自信，他们极有自尊心。

对雒阳人而言，除了雒阳之外，整个大汉地图，大概可以用两句话描述：蛮荒之地，无礼之人。

但奈何，长期以来，雒阳都只是一个商业中心。

而不是政治军事和文化中心。

汉兴数十年，好不容易才出了一个重民学派，自然，大家都是捧在手心里，将他视为自己的骄傲和未来。

此番的石渠阁之会，更是他们证明自己的一个过程！(未完待续。)