但除了些特制科目外，不管明经也好进士科也好，考试的主要内容都是儒家经典。

唐朝主要是墨义、口试、贴经、策问和诗赋等，到了宋朝主要考经义、策问、诗赋等。

而到了明代时，便只剩下了经义一门了。

所谓经义，便是围绕着四五经中的义理展开的议论，如果说策问还有考生挥的作地，那么经义便无所谓个人思想，考生都惟朝廷指定的圣贤是遵。

这就跟考马列一样。

墨义则是围绕经义及注释所出的简单问答题，贴经则有如现代试卷的填空和默写，考官从经中选取一页，摘其中一句印在试卷上，根据这一行文字，考要要填写出与之相联系的上下文。

唯有策问还算有点实用价值，依据考官提出的有关经义或者时事的问题，考生表见解，提出对策，一般范围也较广，难道较大。

贴经和墨义比较简单，经义较难，策问最有价值。

“不用八股？”袁继咸真的很惊讶，八股是相当难的，无数读人一辈子都在钻研这个制艺技能，有些人六七十岁，都考不上秀才。

刘钧觉得这八股制艺，完全就是一种文字游戏，甚至不如诗词的价值，起码诗词是在创造新的诗词，代表着自己的思想。而八股文呢？纯粹的一个文字游戏而已。

“嗯，朕觉得八股剑走偏锋，已经走入歧途了，引无数读人穷经皓，但实际意义何在？”

“陛下，八股文做的好的人，诗词歌赋自然也没问题。通过八股制艺考试，能选取最优秀的读人。”袁继咸道，八股如此之难，当然只有最聪明的读人能做的最好。

刘钧承认这个说法，但他要说的是没这必要。

“八股也许确实能选出最聪明的读人，但却也把无数的读人引入这个歧途。科举，需要的是选拔官员，最重要的应当是选拔出优秀，适合做官的士子，而不是科举这个过程。”

换言之，优秀的官员人选，并不一定需要都是八股高手。

袁继咸有些迷惑了。

“元辅，这次科举，我希望不再用八股制艺，而是考墨义、贴经和策问。三者综合计分，加大策问的分数。甚至我们的墨义、贴经并不只局限于四五经，还可以加入一些其它的学科内容，比如算术、律法、比如一些地理、天气等生活常识性内容。”