“是王师来晚了，没有及时把你们从匈奴贵人的毒手中解救出来。”

“贵人，我们也能是汉人吗？”

看了看自己和同伴们那迥异的胡人面貌，这位伤号有些不敢置信地小声问道：

“可我们长的不一样啊，我们是宽额深目高鼻，一些人还是碧眼卷发，汉人不长这样啊。”

“大谬。”

“若是论长相，那尧舜二帝，汤文武三王时期的汉人，他们和我们长的就一模一样吗？”

“啪，是不是汉儿，要看你有没有一颗汉儿心！”

用力拉起伤号，陈步乐指着身后昂首挺胸的三百归义胡让他看：

“诺，他们也是胡人相貌，如果你不信的话，去问问他们，看他们觉得自己是汉人，还是胡人？”

“陈屯长这是说的是什么话！嘶拉。”

不管脸色大变的首领，一位思想觉悟最高的归义胡脱下双层甲，扯开皮袄，露出毛绒绒的胸大肌，大声嚷嚷：

“俺们跟着骠骑出塞死战不退，俺们王子伴随天子身旁十几年，哪个人敢说俺们不是汉儿？”

“就算是拿刀子挖出来看，俺们的心也都是红彤彤的汉儿心！”

“嘶拉，哐当。来啊，来挖啊。”

十几个思想觉悟极高的归义胡有模有样地脱下甲衣，露出胸膛，把刀子扔到脚下，大声叫嚷。

“蹬蹬。”

其他归义胡虽然没有这么高的觉悟，不敢嚷嚷着挖心，但他们还是迈步来到这十几人身后，坚定地表达了自己的立场——俺们是汉儿。

“……”

只有以首领为首的精锐胡骑们阴沉着脸站在原地，一动不动。

“延年，把这些人记下，一会就就安排他们去送死。

清了这些死硬分子，发展‘汉儿’的速度就快多了。”

“你不说，我也打算这么做。”

陈步乐和韩延年两人视线交错，暗暗交换个眼神，达成了不足为人道的隐秘沟通。

“……原来，原来，他们这群胡子是这么想的啊？”

“为了当汉儿甘愿挖心，这意愿未免太过强烈了。”

大多数步卒都被归义胡们的挖心一举触动，想起自己以前明里暗里的鄙夷，不由浮现出了羞愧的神情，掩面道：

“是我们先入为主，拿对待其他胡虏的态度去看他们，我们错了。”

当然，正所谓林子一大，就什么鸟都有，人一多，就什么沙雕都往外冒。

在大多数步卒惭愧道歉的时候，一小部分沙雕却是皱起了眉毛，小声嘀咕：

“不妥，强则寇盗，弱则卑服，此乃蛮夷之天性也。”

“挖心？没准是他们故意这么说的呢。”

“大谬。”

“吴楚地方的人和咱们陇西的人都是汉人，可荆人向来轻剽忘死，好作乱，异于陇西人。

这难道也是天性吗？这分明是因为出声后教养的不同啊。”

陈步乐再度开口，三言两句驳倒了沙雕，然后拉着伤号的手，冲着若有所思的步卒们说道：

“蛮夷之所以是蛮夷，那是因为他们从小到大受到的是蛮夷的教养，从而养成了寇盗、卑服的情性，绝不是什么天性。”（注二）

“若是让尔等生长在塞外蛮夷地，尔等也是蛮夷；若是让他们生长在塞内汉儿地，他们就是汉儿。”

陈步乐这段话说的是掷地有声，步卒们陷入了思索，在场的胡人们却是不争气地流下了眼泪。

“啪啪，莫担心，莫担心，王师已经打跑了漠南的单于庭，漠北的单于庭也不远了。”

教训完那几个管不住嘴的步卒，陈步乐轻轻拍着伤号的手，安慰道：

“你们安心地养伤就是，等养好伤，王师还需要你们牧马放羊呢。”

“贵人，贵人……”

嗓子被一股剧烈的情绪堵住，伤号说不出连贯的话来，他只是用力握住陈步乐的手，生怕随着自己一撒手，这美好的未来就会如梦般消散。

……

注一，按理说，这里应该用北伐玁狁的《出车》和《六月》，

[天子命我，城彼朔方]、[薄伐玁狁，至于大原]

它比较契合打匈奴的背景，也被刘彻给卫青封赏诏书中，以及太史公在《匈奴列传》开头所引用。

[匈奴逆天理，乱人伦，暴长虐老，以盗窃为务，行诈诸蛮夷，造谋藉兵，数为边害，故兴师遣将，以征厥罪。

诗不云乎，‘薄伐玁狁，至于大原’，‘出车彭彭，城彼朔方’。

今车骑将军青度西河至高阙，获首虏二千三百级，车辎畜产毕收为卤，已封为列侯，遂西定河南地，按榆溪旧塞，绝梓领，梁北河，讨蒲泥，破符离，斩轻锐之卒，捕伏听者三千七十一级，执讯获丑，驱马牛羊百有余万，全甲兵而还，益封青三千户。]

[于是戎狄或居于陆浑，东至于卫，侵盗暴虐中国。中国疾之，故诗人歌之曰“戎狄是膺”，“薄伐玁狁，至于大原”，“出车彭彭，城彼朔方”。]

但《出车》大篇幅赞扬的是南仲这个统帅，不是广大的士卒和军队这个整体。

而且，其中还有“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”这种感伤，思来想去，还是通篇歌颂王师的《常武》比较合适。

注二，这是荀老夫子的观点，他在华夷之辩的基础上，进一步地指出，

[干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也]

[居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，积靡使然也]

老夫子不认可所谓的天性，他强调了后天教养的重要性。

没有人天生就是工匠/农夫/皇帝，天生就会造器械/耕种/统治，他们都是后天培养出来的，有着浓重的唯物主义味道。