后来他偶然发现一个新办法：“借”秩序之主的信仰力。

罗夏接见了嚷嚷着要修建“灵魂居所”的教徒们。为首的是一位老先生，他精神硕毅，衣服陈旧但保持了干净整洁。在其后以妇女为主。

罗夏在观察老头，老先生也在观察眼前的青年。

这位可以当他孙子的少年似乎才是此地主人，当他向这里的任何人提出建教堂请求，他们都会推诿：需要向上级汇报。而罗夏就是他找过的所有“上级”的上级。

老者先发制人：“罗夏大人，感谢您的仁慈，给我们栖身之所。生活是多么方便，还有食物和可供自食其力的场所。

“但是大人啊，在躲避战乱和饥饿时，生理上的需求无法满足，我们便用精神上的完满克服它，今天赞美您和拜恩，我们得吃穿住都有了，但精神却越发空虚呀！”

说人话就是，饿肚子的时候用“神”“救赎”骗自己坚持忍耐，而物质条件好起来的时候，这帮教徒就想要得寸进尺。

老头和其他信众得出结论，罗夏是一位仁慈的领主。显然这是误会。

罗夏以及整个特区并没有把流民当作奴隶，而是加入新城的居民。当然，原住民们的身份证明是明确指出他们为拜恩王国的公民，而这些新人目前拿到的还是“居住证”。

现在看没什么区别，租住在房子里，用工厂劳动的薪金抵扣，由于厂里划定的租金较低，剩下的钱依旧足以换取食物和日用品。

但若这些流民触碰到法律相关、子女教育以及医疗等领域，那他们就会发现两张不一样的身份证明会带来极大的差别。