不仅如此，二者的区别从各自宗系的命名也能看出端倪：

“禅宗”的“禅”字是“禅那”的简称，其意为“静虑”，即“静中思虑”，也便是专注在一法境上一心参究“何为本来面目”，于念念之间用功，以期证悟本自心性，这叫“参禅”，所以名为禅宗。

“净土宗”则更为直接，是以提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为“净土宗”。

再看二者间的修行法：

“禅宗”的主要修行方式就是“参禅”，其“禅”的种类也很多，有声闻禅、菩萨禅、次第禅、顿超禅等等，不过如今的“禅宗”为了修为更好的精进，大多修的都是直指心性、顿修顿悟的“祖师禅”。

而“净土宗”则是简单易行、三根普被、能摄受广大群众，甚至修行者不一定要通达佛经、广研教乘，也不定要静坐专修，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，制心一处，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土……而由于“净土宗”法门简便，所以最易普及，因此其他宗系的修者也多兼修此法，以净土为归。

综上所述，这“禅宗”和“净土宗”从各个方面来看，都是差异巨大的，甚至于、若不是都念“阿弥陀佛”，完全可以将二者当成截然不同两个门派来看待。

但也正因如此，如何将截然不同的佛门经典融汇贯通、成为自身之修行，也便成了佛门弟子的一大课题，这一点也正是游方十分感兴趣的一点，让他想仔细聆听。

“咳咳……”

这个时候，端坐在蒲团上的解空大师轻轻咳嗽了两声，终于开口：

“阿弥陀佛……”

“在座诸位皆是我佛门弟子，平日里研经诵典，想来对我‘禅宗’之经典——《能断金刚般若波罗蜜经》，也是有所研习。”

“那么，我今日便来讲一讲，这卷末的四句偈文——‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。”

“你们以为……该作何解义？”

“呃……”

听到这一问题，一种僧人们都不由得愣了愣，对于他们来讲，四句偈文的意思是再清楚不过的。

但他们都清楚，解空大师既然是要讲经，就绝不可能只是这么简单而已，而其做想讲述的“深意”，他们却不敢轻易剖析。

这个时候，游方也思考了起来，这四句偈文的意思他自然也清楚，从字面上而言，应该是：

世间万物皆是无常、空虚和无我，如同梦境、幻影、泡影、露水、闪电等等的短暂事物，不可依托、不可依恃，因此，我们应该以这种观点来看待世间的一切。

再往更深处看，其最终的意思，便在于告诫众生莫要被事物的表相所迷惑、那些东西皆是虚幻……

最重要的，是要透过事物的表相看透其本质，从一闪即逝的瞬间看出永恒不变的真理，才能获得属于自己的领悟，使自己更上一层。

“啊！”

想到这里，游方猛然抬头，一下子就明白了——这不就是“观术”的根本？！

所以，这四句偈文的表述、乃至“禅宗”的“禅定”，其本质都是在于“观察”、在于“领悟”，似乎……与自己一直以来的修行同源！

“不，并非只是我自身的修行，而是可以拓展到所有门派、所有法门之中，这也是一切术法的由来！”

“因此，这四句偈文的最终重点，实际是在于‘法’与‘观’二字，其义可延伸为——‘天下术法皆虚妄，应当观其本真’！”

那么……

这所谓的“本真”又是什么？

以游方的理解，那便是“天地之道”！

但……

若“天地之道”亦是“梦幻泡影”呢？

他不禁皱起了眉。

但在沉思片刻后却又随之舒展，并未深陷其中，而是理清了头绪。

于是乎……

缓缓地，游方举起了手，想要说出自己的答案。

“阿弥陀佛，游施主，请讲。”而看见他举手，解空大师也微微一笑，并未在意他非是佛门弟子，而是请他站了起来。

而对于解空大师知道自己的身份，游方并不意外，甚至于、他很清楚，自己现在恐怕已经成了异人界的“名人”。

对此，他也毫不在意，只是按照解空大师的指示、缓缓站起，开始说明起自己的解析：

“回解空大师，晚辈以为，这四句偈文的内涵之意，实则是大道修行。”

“其中所蕴含的，与‘观术’、‘领悟’有关的部分，我想我不必再细说，而我所以为的一个关键，便是‘梦幻泡影’！”

“在我看来，天下修行者所修之法，皆是虚妄、皆是泡影，只因在这些术法的背后，还有着更加根本、更加简单、也更加深刻的‘道理（道与理）’……”

“倘若修者能看破这虚妄、戳破这泡影，自身修为也便能更上一层，这便是修行路上‘突破瓶颈’的过程，也会使修者距离‘大道’、‘真理’更近！”

“然……”

“大道无穷，真理无尽，便仿佛一层又一层的气泡，将天下修者层层包裹、看不清尽头为何……”

“因此，在我看来，这四句偈文也是在提醒修者，虚妄之外同样是虚妄，理应时刻警醒，莫要为那尚未看见的‘未知’……”

“而迷茫、沉沦！”

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(本章完)